- Сообщения
- 5.936
- Реакции
- 11.671
Бог, описываемый в Коране как величественный и суверенный, также является личным Богом. Он считается ближе к человеку, чем собственная яремная вена, и всегда отзывается, когда человек призывает Его во время нужды или беды. Прежде всего, Он является Богом руководства и указывает всему, особенно человечеству, на правильный путь, "прямой путь".
Это представление о Боге, где сочетаются атрибуты власти, справедливости и милосердия, схоже с концепцией Бога, разделяемой иудаизмом и христианством, но явно отличается от представлений языческой Аравии, на которые оно явило эффективный ответ. В древности арабскоговорящие верили в слепую и неумолимую судьбу, над которой люди не имели власти. Коран заменил эту мощную, но безразличную судьбу могущественным, заботливым и милосердным Богом. Коран завершил свой бескомпромиссный монотеизм, отвергая все формы идолопоклонства и отказываясь от всех богов и божеств, которым арабы поклонялись в своих святилищах (харамах), самым известным из которых было святилище Кааба в Мекке.
Для подтверждения единства Бога Коран часто подчеркивает намерение и порядок во вселенной. В природе нет пропусков и нарушений. Порядок обусловлен тем, что каждое создание наделено определенной и специфической природой, что придает ему свою особую форму. Эта природа позволяет каждому созданию функционировать как целостное целое, но устанавливает определенные границы. Идея ограниченности является одним из неизменных моментов как в космологии, так и в богословии Корана. Поэтому вселенная рассматривается как автономная, в том смысле, что у всего есть свои врожденные законы поведения, но не как автократическая, так как эти модели поведения были установлены Богом и строго ограничены. "Все мы создали по мере." Хотя каждое создание ограничено и "измеримо", зависит от Бога, только Он, правящий на небесах и на земле, является неограниченным, независимым и самодостаточным.
В истории создания человечества Шайтан (Сатана), который возражал перед Богом против создания людей из-за их "нечестивости на земле", проиграл в соревновании знаний с Адамом. Поэтому Коран провозглашает человечество самым благородным из всех созданных существ, которые приняли на себя ответственность, от которой остальные создания отказались. Таким образом, Коран утверждает, что вселенная подчинена человеку, который является наместником Бога на земле. Ничто в создании не было сотворено без цели, и человечество было создано не "для игры", а с целью служить и повиноваться Божьей воле.
Однако, несмотря на это высокое положение, Коран описывает человеческую природу как хрупкую и неустойчивую. Все во вселенной имеет ограниченную природу и признает свою ограниченность и недостаточность, но люди, обладающие свободой воли, склонны к мятежу и гордыне, присваивая себе самодостаточность. Гордыня считается смертным грехом, так как человек, не осознавая своей ограниченности, претендует на соподчинение с Богом (ширк) и нарушает Его единство. Истинная вера (иман) состоит в вере в непогрешимое божественное единство и подчинении Божьей воле (ислам).
Судя по Корану, история принятия человечеством посланий пророков несовершенна. Вселенная полна знамений Бога, а сама человеческая душа является свидетельством Божьего единства и благодати. Посланники Бога всегда призывали человечество вернуться к Богу. Однако не все люди принимали истину; многие отвергали ее и становились неверующими (кафирами), и когда человек становится упрямым, его сердце запечатывается Богом. Однако грешник всегда может покаяться и искупить свою вину, искренне обратившись к истине. Нет безвозвратного состояния, и Бог вечно милосерден и всегда готов простить. Искреннее покаяние приводит к прощению грехов и восстановлению человека в состояние безгрешности, с которым он начал свою жизнь.
Все пророки являются людьми и никогда не являются частью божественности. Они являются самыми совершенными людьми, получившими откровение от Бога. Когда Бог хочет говорить с человеком, Он посылает к нему ангела-посланника, заставляет его услышать голос или вдохновляет его. Пророк Мухаммад считается последним пророком и величайшим из них, так как в нем сосредоточены все послания предыдущих пророков. Коран упоминает архангела Гавриила, который принес Коран в сердце Пророка. Гавриил представлен в Коране как дух, которого Пророк иногда видел и слышал. Откровения Пророка происходили в состоянии транса, сопровождаемого обильным потоотделением. Коран ясно указывает, что откровение не исходит из земного источника, ибо оно было бы подвержено сомнениям.
Некоторые исламские школы отрицают возможность посредничества, но большинство признает его, и Бог по Своей милости может простить грешников. Осужденные будут гореть в адском огне, а спасенные будут наслаждаться радостями рая. Ад и рай являются духовными и телесными местами. Кроме физических мук, проклятые также испытают огонь в своих сердцах. Блаженные, в свою очередь, испытают величайшее блаженство божественного наслаждения.
Учение Ислама критически относится к склонности человека быть скупым и охранять свое богатство. Сатана подсказывает человеку, что он обеднеет, тратя свое имущество на других. Однако Бог обещает, что щедрость и помощь нуждающимся приведут к благополучию и вознаграждению со стороны Бога, превышающему материальные затраты. Аккумуляция богатства без заботы о бедных и нуждающихся наказывается Богом и считается одной из главных причин упадка общества. В исламе запрещена практика ростовщичества и эксплуатации бедных.
Социальное служение в исламе приветствуется как средство создания справедливого и сострадательного общества. Верующие призываются быть щедрыми, помогать бедным, поддерживать сирот, участвовать в благотворительных делах и делиться своими ресурсами с теми, кто в нужде. Это основывается на принципе взаимной ответственности и солидарности между членами общества.
Таким образом, социальное служение является неотъемлемой частью практики ислама и проявляется в заботе о нуждающихся, справедливом распределении ресурсов и борьбе с эксплуатацией. Это позволяет верующим исполнять Божественную волю и создавать общество, основанное на справедливости и сострадании.
С противниками внутри сообщества призывается бороться и подавлять с помощью вооруженной силы, если вопросы не могут быть решены путем убеждения и арбитража.
Джихад (стремление) является логическим следствием этой социально-экономической доктрины. Малый джихад представляет собой активную борьбу с применением вооруженной силы в случае необходимости. Его целью является не обращение индивидуальных лиц к исламу, а получение политического контроля над делами общества для управления ими в соответствии с принципами ислама. Индивидуальные обращения становятся побочными результатами этого процесса, когда власть переходит в руки мусульманского сообщества. Однако с формированием мусульманской империи доктрина джихада была изменена ее лидерами. Их основной заботой стала консолидация и управление империей, и поэтому они интерпретировали учение скорее в оборонительном, чем в экспансивном смысле. Секта хариджитов, которая настаивала на непрерывном и беспощадном джихаде, была практически уничтожена во время междоусобных войн VIII века.
Пророк Мухаммед также провел общую реформу арабского общества, защищая слабые слои общества, такие как бедняки, сироты, женщины и рабы. Хотя рабство не было юридически отменено, эмансипация рабов стимулировалась религиозно как заслуженный акт. Рабам предоставлялись юридические права, включая возможность освобождения в обмен на выплату суммы, согласованной между рабом и его владельцем из его заработка. Рабыня, родившая ребенка от своего владельца, автоматически становилась свободной после смерти владельца. Практика убийства девочек, которая существовала в некоторых племенах до ислама, была запрещена.
В исламе отвергаются различия и привилегии, основанные на племенном положении или расе. В Коране и в известной "Прощальной хадже" перед смертью Пророка объявляется, что все люди равны как дети Адама, и единственное различие, признаваемое Богом, должно основываться на благочестии и добрых делах. Была устранена практика межплеменной мести, известная как тар. В доисламской Аравии казнили не обязательно убийцу, а человека равного рангу с убитым. Этический идеал мужественности, существовавший до ислама, был заменен более гуманным идеалом нравственной добродетели и благочестия. В конечном итоге эта практика была отменена исламским законом.
Научный телеграм канал
Пожалуйста Войдите или Зарегистрируйтесь чтобы видеть скрытые ссылки.
и
Пожалуйста Войдите или Зарегистрируйтесь чтобы видеть скрытые ссылки.
